“父皇？”
“何事啊？”
“这会儿都下午六点了，外面那些跪着的印度土王们，一天没有进食，昏过去好多个了。”
“怎么？你于心不忍？”
“这些家伙当年背叛了我们大明，全都杀了都可以，儿臣没什么于心不忍的。只是，我们在此地的统治，将来想要安稳，还需要这些家伙的配合。所以儿臣觉得，是不是……”
“为父现在做的，就是将来为了我们在这里的统治安稳啊。”拍拍身边的座位，让朱慈燚坐过来后朱由栋道：“蒙元入主中原的时候，有个汉奸叫做许衡的，故意曲解孔子的话，编造了一句什么入夷则夷入夏则夏的狗屁谎言。其实就是为其蒙元主子入主中原寻找理论依据。可惜，这话流传范围在蒙元的宣传下流传实在太广，以至于很多读书人都觉得是孔子说的。”
“父皇，孔圣有没有说过这话儿臣不知，至少在儿臣读到的儒家经典里，没有看到孔圣说过这句话。真要说类似的话，孟子倒是说过臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也。而韩愈也说过夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。但这些话，与许衡的话，完全就是两个意思。”
“不错，你书读的不错。”夸赞了自己儿子一句后，朱由栋道：“我华夏自秦以来，北方的广大地区，经历过匈奴、羯、羌、氐、鲜卑、契丹、女真等多个民族的入侵和统治，到了蒙元，更有神州南北均被其占据。在这些曾经先后入主中原的异族中，始终拒绝汉化的，只有羯族和蒙元。但即便那些接受华夏文化的异族，你能说他们建立的国家，就是传统意义上的华夏国家了么？”
“当然不能。”
“所以啊，那些入侵我中原的异族，至少在他们入侵的时候，在文化上是比我们落后太多的。这种落后，不花个几百年，慢慢的通过民族融合来将他们逐渐的融为华夏的一份子，是绝对无法纠正的。他们即便接受华夏文化，采取华夏传统治国方法，但这些国家，仍然不能称为华夏国家。总之，要想在文化上达到真正的认同，不管刀把子掌握在谁的手里，只能是文化先进的同化文化落后的。”
“那父皇觉得，我们要同化印度人，需要花费多长时间呢？”
“哧~朕为什么要同化印度人？”
“父皇不是要准备直辖这块大陆的北部么？为了长治久安，难道不应该同化他们么？”
“朕刚才给你讲了这么多，其实就是告诉你，文化同化，是同化的最高等级，但也是最难的。那些异族在文化上落后我们汉族那么多，人口基数也比我们少得多。就算是这样，我们要同化他们也是千难万难。你说，像印度这样有着自己独特的，完全成体系的文化，并且拥有庞大的人口基数。这样的一群人，怎么可能同化？
所以，你要从内心深处熄了同化他们的想法，也绝对不要对他们怀有‘这是父皇的子民，也是我将来的子民’的想法。
朕这些年，打服了很多地方。比如美洲，地盘大，但是人口极少，而且其原有的文明基本被西班牙人所摧毁。所以，朕可以寄希望于同化那里的印第安人。又比如日本、朝鲜，这些国家本来就是我华夏文化圈的一份子，文化同化都进行了上千年了，只要我大明自身维持强盛，这些藩国的彻底同化将来也就是水磨工夫的事情。但是唯有印度，朕根本看不到文化同化这里的任何希望。”
“那父皇对这块地盘，以及这块地盘的人，是怎样打算的呢？”
“很简单，以后这块地盘，将永远是我大明的原材料供应地和倾销市场。这些印度人啊，就负责给我们种粮食、挖矿石，最多再根据此地的地理气候优势，种点黄麻啊、橡胶啊什么的经济作物就行了。工业什么的，他们绝对不能发展起来。基础建设方面，除了方便原材料运输的公路铁路外，其他地方，尽可能的保持原生态。
印度教对于统治者来说是个好东西，有了这个东西，底层的百姓不管过得多么辛苦，都不会反抗，至少不会暴力反抗。儒教呢，在此地有存在的必要，朕还可以允许儒教动不动带头来反抗我大明在此地的统治。但这种反抗，只能是非暴力的。嗯，就叫非暴力不合作运动吧。毕竟，压榨狠了，还是要让人家有个发泄的渠道的。而只要印度人信了非暴力的理论，那这块地方，永远看不到崛起的希望，永远是我大明吸血的宝地了。”
“父皇说的非暴力什么的，儿臣不是很懂。”
你当然不懂了，这可是历史本位面上，甘地那个自以为是的家伙想出来的奇葩理论。在20世纪的上半页，中国进行了血与火的暴力革命，由此扫清了国家崛起的一切障碍。而印度在甘地的理论指导下，搞非暴力改良，结果所有的沉珂都没有清扫掉，以至于这个国家始终无法真正的发展和强大起来——社会改革啊，那是全社会的利益重新分配，不杀人怎么行？
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