鲁国终于火大了，卿级班子会议决定，由入卿不久的仲孙速根据率鲁军迎战齐军。
仲孙速，出生年月不详，卒于公元前550年，孟氏家族第五代、第六位宗主。
这几代我们简单提一提，即第一代公子庆父，第二代公孙敖（孟穆伯），第三代仲孙恶（孟文伯）和仲孙难（孟惠叔），这一代是兄弟俩相继担任宗主。第四代仲孙蔑（孟献子），第五代仲孙速（孟庄子）。
仲孙速虽然继承了家业，但他的父亲仲孙蔑此时尚在人世，只是久病卧床不起，仲孙蔑直到公元前554年，即三年以后才去世，去世以后得谥号为献，后人称孟献子。
仲孙速死后得谥为庄，后人称孟庄子，是鲁国历史上赫赫有名的卿大夫。
据史料记载，仲孙速有三大显着的优点：一是勇于改过，二是以孝闻名，三是武功赫赫。
我们在前面讲过，当时季孙行父身为鲁国执政上卿，权大势大，但他克勤于邦，克俭于家，甚至做到了“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉”。
这本来是季孙行父的优点，但当时还是孟氏家族嗣子的仲孙速却很看不惯。
仲孙速认为，季孙行父这样做纯粹是沽名钓誉，所以有一次他当面讽刺季孙行父道：“你看看你，身为鲁国正卿，可是你的妻妾子女不穿丝绸之衣，马匹不喂粟米之食，家里备具，器无镶金。难道这真的符合你季氏的真实情况吗？难道你不怕大家耻笑你吝啬吗？难道你担心与诸侯交往时会影响鲁国的声誉吗？”
谁料季孙行父淡淡一笑道：“谁不喜欢穿绸衣、骑良马？但我们鲁国许多百姓还只能是吃粗粮穿破衣，我作为国之正卿，难道看着百姓粗饭破衣而自己却奢靡享受？古往今来，我只听说品德高尚的人，才是国家最大的荣誉，没听说过炫耀自己给国家争光。”
仲孙速听后满脸羞惭，他的父亲仲孙蔑知道此事后，勃然大怒，命令仲孙速禁足七天，呆在家里好好思过。
从此，仲孙速痛改前非，努力向季孙行父和父亲仲孙蔑学习为人处世的道理，尤其是在生活用度上严格自律。
在季氏家族和孟氏家族的带动下，鲁国上下兴起了崇俭拒奢良好风尚，传为佳话。
仲孙速能够听从父亲管教，成就自己有过必改之美名。同样，他向世人展现出来的孝道，连后世的孔子曾经高度评价。
百善孝为先，在儒家学说中，关于孝的理论是非常经典的，也是受到孔子及其学生的高度重视的。
有一次，孔子与学生们谈论孝道，具体谈到了怎样才算一个孝子。
孔子对学生们道：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可为孝矣。”
这话不能直接翻译，否则的话，就成了“一个人是否孝子，当他的父亲在时，做儿子的要看他志向。父亲去世了，就得看他的行为。在三年内能不改他父亲生时所为，这也算是孝了。”
如果这样翻译，那哪怕是博士后毕业生，估计也觉得非常拗口。至少笔者是这样认为的，孔子曰过的话，必须要放到当时的具体环境中去分析，包括时局、对象、时期等。
“父在”，应该是指父亲在世的时候。这里没讲到母亲，主要是受当时女子地位影响，一个家族或者说一个家庭，是父亲说了算的，母亲是从属于父亲的，到后来就有了女子三从四德之说。
“观其志”，观的是谁的志，当然是儿子的志。但这个是什么志很重要，笔者认为，这个志，就是指对父亲是否敬重的意思。
对父亲敬重，主要体现的是我们现代意义上的“听父亲的话，按父亲的要求为人处世”，即承言敬事。
承的是父亲的言，敬的是父亲的事。从这个意义上讲，哪怕是父亲说错了、做错了，作为儿子，理应与父亲站在一起。毕竟，只要父亲在，那就由父亲来承担责任。
更何况，所谓对与错，本身非常复杂，不与具体环境具体情况相联系，无论对还是错，都是不是绝对的。
“父没，观其行”，父亲去世了，就要看儿子是怎么做的。
这个怎么做，首先当然是合乎礼仪的丧祭之事，如守孝三年之类的。同时要亦效法父亲合义合礼的言行，要对先父足够的恭敬尊重，要守住包括父亲在内的家业和荣誉等等。
“三年无改于父之道”，即三年之内，不要改变父亲传下来的规矩，这个规矩涵盖方方面面，包括思想、作风、施政、理念、用人等等。
对于三年无改于父之道，当时孔子不少学生都不理解，这不是扼杀了创新精神吗？纯粹是守旧思想，一个家族、一个家庭一旦守旧，谈何发展？
当时甚至还有学生例举了大禹的事，大禹算不算孝子？对这样的圣人级别的大人物，在百善孝为先的理念里，孔子当然要肯定大禹是孝子。
但大禹却偏偏完全摒弃了他的父之道，大禹父亲鲧在治水中采取的是堵水法，但失败了。而大禹继承父业，承担起治水重任，他采取的是疏水法，最后成功了。大禹貌似完全不讲孝道了。
大家还讲到了仲孙速。据说，仲孙速继承家业后，一切均按父亲仲孙蔑的规矩来办，真正践行了“三年无改于父之道”，完全就是一个春秋版的萧规曹随，这让当时卧病在床的仲孙蔑非常欣慰，也让世人高度评价仲孙速是鲁国孝子典范。
孔门七十二贤之一的曾参就对仲孙速非常感佩，他对孔子说：“学生听老师教导过，孟庄子的孝，别的都应该能够做到，但他能做到不更换父亲孟献子旧臣，不改变孟献子的施政措施，这是确实是很难很难做到的。”
曾参的原话有一句“其不改父之臣与父之政”，这就是与前面讲过的“无改于父之道”意思一致。父之道，很多方面可以做到，但作为政治人物，特别是象仲孙速这样的鲁国卿大夫，可谓是国家高级领导，怎么可能做到自己的政见与父亲担任国家高级领导时一致呢？
所以孔子就解释道，这并不是说要盲从父亲，而是要“择其善者而从之，其不善者而改之”，对其善者，要从而不改；对不善者，则要子为父隐，在实际行动中纠偏导正。
大禹虽将“父之政”改弦易辙，但他弥补了父亲的过失，完成了父亲未竟之业，是为真“孝”而非不孝。
仲孙速正是这样的人。
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